Halep, 12 Aralýk 2016'da Rus ve Ýran destekli Esed ordusu tarafýndan düþürülmüþtü. Üzüntümüz hadsizdi. 30 Kasým 2024'te geri alýndý.
| Kategori : / RAMAZAN- ORUÇ- ÝNSAN | Okunma Says: 460 |
Bu yl da Ramazan’ buruk karladk. Pandemi, Ramazan’mza da darbe vurdu. Ramazan’ doyasya yaayacamz günlere kavumak dileiyle, diyorum.
Ramazan’ bir medeniyet olarak düünüyorum. Bu konuda yllardr yazyorum.
Ramazan, kiinin bilme, bulma ve olma yolculuklarnn gerçee dönütüü manevî bir iklim. Medeniyet de zihinde, mekânda ve zamanda insan yeertme ve yetitirme yolculuu.
Bu konular çok yazdm. Orucun benzersizlii, oruç ay boyunca insan yeertme yolculuunun enlemesine ve boylamasna, enfüste ve âfâkta gerçeklemesine imkân tanyor.
Bu ramazan bütün ramazan medeniyeti yazlarm derli toplu yaynlamak istiyorum.
ALLAH’IN BENZERSZL LE ORUCUN BENZERSZL
Bütün ibadetlerin her birinin kendine özgü özellikleri, güzellikleri vardr. Namaz, kiinin içini onararak d dünyasn ina eder. Zekât, kiinin dn, çevresini onararak iç dünyasn ina eder.
Orucu anlatmak sanldndan da zordur. Oruç, bütün ibadetlerin özü ve özeti gibidir; dahas, bütün ibadetlerin özellikleri ramazan ay boyunca oruçta özetlenir.
Neresinden bakarsanz bakn, oruç, dier ibadetlerden pek çok bakmdan ayrlan benzersiz bir ibadettir. Orucun benzersizlii, kolayca geçitirilecek türden bir özellik deil. Orucun benzersiz olmas ile Allah’n “benzersiz” (misilsiz) olmas arasnda yakîn, derûnî bir irtibat var.
ûrâ sûresinin 11. âyet-i celîlesinde Rabbimizin benzersizlii, “O’nun benzeri / misli bir ey yoktur” (Leyse kemislihî ey’un) ifadesiyle dile getirilir. Allah’n ei, orta, benzeri yoktur.
Ramazan orucunun benzersizlii ile Allah’n benzersizlii arasndaki bu hayatî irtibat, hem “Ramazan” kelimesinde, hem de “oruç / savm, syam” kelimesinde kendini gösterir.
“Ramazan”, Allah’n (cc) isimlerinden biridir. Ve Allah’n “Es-Samed” ism-i erifiyle ayn anlama gelir: Allah, hiçbir eye muhtaç deildir. Allah, beslenmekten münezzehtir.
UZAKLAARAK YAKLAMAK...
Oruç, tek kelimeyle, “tutmak” demektir. Biraz daha demek gerekirse, oruç, kiinin kendisini yeme, içme, cinsî münasebet gibi bütün beerî eylemlerden uzak tutmas, tenzih etmesi, dolaysyla ilâhî mertebelere ulamas, yaknlamas anlamna gelir.
Baka bir ifadeyle, oruç, beerî özellikleri terk etmek, böylelikle ilâhî özelliklerle donanarak Allah’a yaklamak ve yükselmek demektir.
Nitekim, oruç âyetinin (Bakara-185) hemen ardndan gelen 186. âyette Rabbimiz, oruç ibadetiyle birlikte, oruçlunun Rabbine nasl yaknlatn, bu “yaknlk, yaknlama” meselesini öyle izah eder: Kim beni hatrlarsa (anarsa, zikrederse, çarrsa), beni hatrlayann hatrlamasn ânnda iitir, ona icabet ederim.
Meallerin handiyse hepsinin, bu anma, zikir, hatrlama ve çarma fiillerini, “dua” kelimesiyle karlayarak, âyetin anlamn zedelediklerini müahede ettim.
Ayette “dua” kelimesi kullanlmyor oysa. Dua kelimesinden türeyen anma, zikir, hatrlama ve çar anlamlarna gelen “da’vet” ve “dâî” kelimeleri kullanlyor.
Burada zikir ve ükür sözcüklerinin anlamlar çerçevesinde Allah Teâlâ, kullaryla ilikisine ilikin bir izahatta bulunuyor: “Kullarmdan sana beni sorduklar vakit, (onlara) de ki, ben, kesinlikle onlara yaknm. Beni anann anmasn (veya zikredenin zikretmesini, ya da ‘çarann çarmasn’) annda iitir ve icabet ederim. O hâlde benim davetime uysunlar ve bana inansnlar; umulur ki ‘doru yolu bulurlar’ (yüridûn)”.
ÜÇ TÜR ZKR, ÜÇ TARZ-I ORUÇ
Burada kastedilen anlam, dua deil, Allah’n davetine icabet anlamnda zikir’dir ve zikrin de üç türünden sözedilebilir: Lisanî zikir, kalbî zikir ve bedenî zikir.
te oruç’ta bu üç zikir de ayn ânda sözkonusudur: Bu durum, hem orucun benzersizliini, hem de oruçlunun Allah’a, Allah’n da oruçluya nasl yaklatn ve yaknlatn gözler önüne serer.
Orucun benzersizlii, çok iyi bilinen ama ne anlama geldii konusunda pek fazla imal-i fikir edilmeyen u hadîs-i kudsî’de de açkça dile getirilir: “Oruç, bana aittir ve orucun mükâfâtn ben vereceim.”
“Orucun Allah’a ait olmas” ne demek peki? Oruçlunun yeme, içme vesaire gibi beerî eylemleri terk etmesi, beerî eylemleri terk etmesi ölçüsünde de ilâhî özelliklere yak/n/lamas demektir bu.
Baka bir ifadeyle, kiinin nefsiyle, beniyle, arzularyla, hrslaryla yüzlemesi, hesaplamas, beerüstü bir düzleme yükselmesi; kendinden geçerek kendine gelmesidir.
Kiinin kendinden geçmesi; nefsini, nefsânî özelliklerini terk etmesi… açl tecrübe ederek, beerî özelliklerini terk etme ameliyesini tecrübe ederek kendisiyle, eyayla, dier insanlarla, varlklarla yakînen, yani ayne’l-yakîn irtibata geçerek ilme’l-yakîn ve hakka’l-yakîn mertebelerine yalnzca bilfiil deil, bilhâl vâsl olmasdr; böylelikle nefsini terbiye ve tezkiye ederek, arnm, aknlam, eyayla, bin bir türlü hallere dûçâr olan insanlarn hâlleriyle bütünlemi olarak kendine gelmesi, kemâle ermesidir.
Sonuçta, oruçlu kii, hele de bihakkn oruç tutan kii, vücudun / varln bütün hâllerini, vicdan ve vecdi ayn ânda tecrübe eder, bizzat yaar ve akn özelliklerle donanarak adeta yeniden doar hayata.
Hasl kelâm, oruç, kiinin kendine gelebilmesi için, öncelikli olarak kendinden geçmesi gerektiini öreten benzersiz bir dirili ve varolu yolculuudur. Bu yolculuu bihakkn yerine getirme cehdi gösterenlere ne mutlu!
Yazar: Yusuf Kaplan |
01-04-22 |
||
| E mail: yenisafak.com | Tweet | ||
 |
 |
||
