Her eyi peygamberler öretti bize. Ama biz peygamberleri de, Peygamberlerin bize örettiklerini de unuttuk!
Kendimizi unuttuk çünkü! Ne olduumuzu! Nereden gelip, nereye doru yol aldmz bilmiyoruz. nsan, kendini unutan, kendini unuttuu için Tanr’y da unutan, unuttuunu da unutan insan neyi hatrlayabilir ki, neyi bilebilir ki hakkyla?
NSAN, NEY YTRDN UNUTTU
Tarih, insandan ibaret deil. Hayat da!
Hayatta baka varlklar da var insandan baka, bambaka, kendi dünyalar olan kendi dilleri olan insanla ayn havay soluyan ayn zaman ayn mekân paylaan bambaka varlklar birbirlerinden habersiz nefes alp veren doan yaayan ölen birbirlerinden habersiz varlklar; belki de haberli. Sadece insan habersiz bütün varlklardan! Neden peki?
Unutan, zamanla unuttuunu da unutan belki de tek varlk olduu için?
Belki de insan dndaki varlklar yekdierlerinin dünyalarndan haberdarlar? Belki de? Kim bilir?
Aslnda insan bilir. nsanlar arasnda dier varlklarla, dier dünyalarla irtibat halinde olan, iletiim kuran, ibirlii yapan, onlarn dünyasn bilen, onlarn dünyasna girebilen insanlar peygamberler yalnzca. nsan nasl unuttu bunu!
Büyük düünür Eflatun, felsefeyi yani hikmeti, Müslümanlarn hikmet olarak adlandrdklar ve yaptklar eyi “hatrlamak” olarak tarif etmiti: demiti ki eflatun bize felsefe insana neyi içerdiini hatrlama biçimi ve çabasdr, neyi yitirdiini arama, belki de bulamama çabasdr.
NSAN, TABATIN, VARLIKLARIN DÜNYASINDAN HABERSZ!
Harput’tayz. Tarihî bir mekânda konaklyoruz. Belekgazi Konukevi’nde. Gece sabaha akarken kular uyutmad beni. Kularn cvl cvl sesleri, birbirleriyle iletiimleri, konumalar, onlarn da bir dünyalar olduunu hatrlatt bana bir kez daha.
Hz. Süleyman’ hatrladm; kularla, karncalarla konutuunu, iletiim kuruduunu.
Kularn da bir dünyalar var ama biz onlarn dünyalarndan çok uzaz. Sadece kularn m? Kedilerin, köpeklerin, aslanlarn, karncalarn velhasl bütün tabiat âleminin varlklarnn dünyalarndan da.
Tabiatn dilini bilmiyoruz. Tabiatla içiçe yayoruz, tabiatta yayoruz ama tabiat, tabiatn dünyasn, tabiatta yaayan varlklarn dillerini, dünyalarn, duyarlklarn, inceliklerini, konumalarn, aclarn, hüzünlerini, sevinçlerini bilmiyoruz. Biz neyi biliyoruz peki? Neyi?
Kendimizi bile bilemiyoruz ki! Kendimize bile kendi dünyamza, kendi iç dünyamza o kadar uzaz ki! Ne kendimizi tanyabiliyoruz hakkyla, ne de içinde yaadmz dünyay, tabiat, tabiatn dünyasn!
Evet, sahi, insan neyi biliyor peki?
Hiçbir eyi!
Evet, hem Hiçbir ey bilmiyor; hakkyla bilmiyor, bilemiyor, hem de daha da vahimi bilemediini de bilmiyor!
SEKÜLERZM, RUHSUZLAMANIN ADIDIR
Sekülerizm, ontolojik iddete dayal bir ideolojidir ve kurgudur. Varln, insann, hakikatin varolutan gelen hiyerarisini bozduu, tepe taklak ettii için bütün kötülüklerin kayna, sekülerizm’dir. nsan özgürletireceini düünür ama ayartnn kölesi yapar. Sekülerizm, izafî olan gerçek katna yükseltir hatta mutlak olarak konumlandrr.
Böylelikle, her ey, konumunu, ruhunu ve anlamn yitirir kaçnlmaz olarak.
Sekülerizm, Türkçeye dünyevîleme olarak çevrildi. Dünyevîleme çevirisi, sekülerizm kavramnn felsefî derinliini yanstmaktan uzak bir çeviri.
Sekülerizm, köklü olann, ukba’nn, ilâhi olan’n, ulvî olan’n, kutsal’n buharlamas; geçici olann, dünyann, sahte’nin, süflî olan’n kutsanmas, mutlaklatrlmasdr.
Sekülerizm hem kalc olan yoksayd hem de dünyay, geçici olan, dünyadaki her eyi kutsad, ya din katna yükseltti ya da din-d kutsallklar icat etti.
Sekülerizm, dünyay ruhsuzlatrma ve insan barbarlatrma biçimdir.
Sekülerizmin dölyata paganizmdir: Paganizm, Tanr›nn izafiletirilmesi, devre d braklmas veya inkâr edilmesi, Tanr›nn yerine insann veya herhangi bir eyin Tanr katna yükseltilmesidir.
Sekülerizm, Tanr dâhil her eyi izafîletirir. Bir eyin izafiletirilmesi, deersizletirilmesi, yerini ve anlamn yitirmesidir. eyletirilmesi, ruhsuzlatrlmas ve anlamszlatrlmasdr.
Sekülerizm imkânszdr. Salt seküler kalmak imkânsz bir eydir. En seküler olan kii, sekülerizmi kutsar ama bunun farknda bile olmaz.
Hayatta mümkün olan her ey tanrya özenir, tanrlama özlemi içine girer.
Özgürlemenin yegâne kayna Yaratc’ya balanmaktr. Yaratc’ya balanmayan kii, her eyi tanrlatrr rahatlkla farknda olmasa da. Tanr inancnn olmad yerde her ey istesek de istemesek de tanrlatrlma potansiyeli tar.
Tek bir gerçek Yaratc’ya inanmayan kii, hayatta saysz sahte tanrnn kölesi olur çkar.
Sekülerizm insan özgürletirmez, hz, haz ve ayartnn kölesi yapar.
nsann özgürleme süreci, Yaratc inanc’yla balar. Yaratc inancn yitiren, özgürlüünü de yitirir, iradesini Yaratc dndaki her eye kolaylkla devredebilir.
Seküler tarih yazm, insann dünya ve her ey üzerinde hâkimiyet kurmasnn tarihidir. Nebevî tarih yazm ise hakikatin her yerde hükümferma olmasnn tarihi.
PEYGAMBERLER TARH BLiNMEDEN DÜNYA TARH YAZILAMAZ
Peygamberler tarihi bilinmeden insann tarihi de, tabiatn tarihi de, tabiattaki varlklarn tarihi de yazlamaz. Peygamberler tarihi bilinmeden insanca bir dünya kurulamaz. Çünkü peygamber insana bilmediini de, bilmediini bilmediini de öreten, Yaratc’dan gelen mesajn sesi nefesidir. Hayatmn anlam ve ruhu peygamberlerde, peygamberlerin hayatlarnda gizlidir.
Peygamberler tarihi, insann da, tabiattaki bütün varlklarn da, aslnda hem ruhudur hem manasdr hem de mayas, gürül gürül akan hayat fkran hakikat rmann muhkem ve muazzez kayna.
Peygamberler olmadan, anlalmadan, bilinmeden tarih yazlamaz. Sadece insanln tarihi deil, bütün dier varlklarn tarihi de.
Yazlamaz, çünkü bütün varln tarihi de, anlam da, ruhu da, peygamberler de peygamberlerin hayatlarnda ve hayatlarn yönlendiren, ekillendiren Yaratc’dan aldklar ve insana ilettikleri mesajlarnda gizlidir.
Peygamberleri bize Kur’ân anlatr, Kur’ân kssalar. nsann, varln anlam da, ruhun anlam da, hikâyesi de yalnzca Kur’an’da bilinebilir. Hakikat Kur’an’dan örenilebilir. Her eyin hakikati.
Sekülerizm, dünyay mutlaklatr, insan hem kendinden, kendi dünyasndan hem de dünyadan, dünyann dünyasndan ve anlam haritasndan uzaklatrr. Çünkü sekülerizm, ruhsuz bir dünyadr. O yüzden dünyay, insan, hayat ruhsuzlatrr, anlamsz, uçsuz bucaksz çöle çevirir.
Ruhsuz dünya, cehenneme gebedir. Ruhsuz insan, barbarla. Ruhsuz hayatsa, barbarlamaya ve cehenneme.
Vesselâm.
