Halep, 12 Aralýk 2016'da Rus ve Ýran destekli Esed ordusu tarafýndan düþürülmüþtü. Üzüntümüz hadsizdi. 30 Kasým 2024'te geri alýndý.
| Kategori : / PORTRELER | Okunma Says: 553 |
air ve mütefekkir Sezai Karakoç’a (1933-2021) göre medeniyet kelimesi dinden neet etmektedir. Din, Medine, medeniyet ayn kökten gelen kelimelerdir. slâm’n devlet, nizam, hukuk ve îman üzere ina ettii toplumun hayat tarz medeniyetin kendisidir. Bir inancn, bir dünya görüünün varln sürdürebilmesi için medeniyet olmak zorundadr. Çünkü uzun ömür medeniyet ömrüdür. Devlet-i ebed müddet fikri de medeniyet fikrine çkar. (Sezai Karakoç, Düünceler-I / Kavramlar, s.19)
‘DÎNN YAYILII MEDENYETN YAYILIIDIR’
Ona göre medeniyeti medeniyet yapan dindir. Din tarihten, toplumdan çekip alndnda geriye medeniyet ve insanlk nâmna bir ey kalmaz. nsan topluluklarn hayvan topluluklarndan ayran medeniyettir. Din ve medeniyet, cevizin içi ve kabuu gibi bir bütündür. Bu bütünü korumak en üstün görevdir. (Karakoç, Çk Yolu II, Medeniyetimizin Dirilii, s.18)
lk insandan kyamete kadar tek bir medeniyet vardr, o da slâm medeniyetidir. Dînin yayl medeniyetin, medeniyetin yayl da dînin yaylmasna vesiledir. slâm medeniyeti sadece Araplarn ortaya koyduklar bir medeniyet deil, Arap, Acem, Türk ve daha birçok kavmin slâm ruhunu ruhlarna geçirmi olarak ortaya koyduklar ortaklaa bir medeniyettir. Kadîm, yâni bütün Peygamberlerin oluturduu medeniyetleri terkip eden tek ve hak medeniyet slâm medeniyetidir. Endülüs, Maveraünnehir ve Hint-slâm, Dört Halife Devri, Emevî ve Abbasî, Selçuklu ve Osmanl, slâm medeniyetinin kompozisyonunu olutururlar. slâm medeniyetinin farkllklar bir bütündür. Mâveraünnehir’deki ve Harran’daki medeniyet ihyas da slâm’n dairesindedir. bni Teymiye de, mam- Gazâlî de, Hz. Mevlâna da, bni Arabî de slâm medeniyetinin çats altndadr. (a.g.e., s.93)
‘MEDENYETMZ KUR’ÂN VE SÜNNET STKÂMETNDEDR’
Karakoç’a göre slâm medeniyeti yalnz mimarî üslûp deil, hayat üslûbudur. Müslümanlarn Kur’ân ve Sünnet istikâmetindeki duygular, fikirleri ve faaliyetlerdir. Bu istikâmette slâm medeniyeti üç temel ilkeye dayanr. Güzellik fikri, doruluk fikri ve iyilik fikri… Doruluk fikri inanç, felsefe ve ilimdir. Güzellik fikri sanatlar ve estetiktir. yilik fikri de ahlâktr. Bu hususiyetinden dolay insanln bütününe hitap eden, geçmi medeniyetleri kendi bünyesinde eriterek barndran tek hak medeniyettir. (Çk Yolu-II, s.18)
Medeniyet târifinde Dou ve Bat’y corafî terim deil, ruhun mânevî dousu ve bats olarak kullanr. “Ak” ve “kara”, “iyi” ve “kötü”, “bal” ve “zehir”, “tuba” ve “zakkum” kadar birbirinden farkl olan Dou ve Bat, tarih boyunca birbirleriyle devaml mücadele hâlindedir. “yi” ve “kötü” vasfyla birbirinden tamamen farkl medeniyetler vardr. “yi” ve “kötü” insann yaratld günden bu yana birbiriyle devaml mücadele hâlindedir. Hz. Âdem’le balayan “iyi” nin medeniyeti olan “ak medeniyet” vahiy, hakikat ve kitap medeniyetidir. “Kötü” nün de bir medeniyeti vardr. Tekilâtlanm ve kendini hakl görmenin felsefesini oluturmu; inanca kar felsefe ad altnda kara felsefeyi, ruha kar maddeyi, ulvîye kar süflîyi, huzura kar sknty, ahenge kar kaosu çkarmtr. (Çk Yolu II - Medeniyetimizin Dirilii- Dört Konferans, s.45)
‘DEAL MEDENYET VE VÂK MEDENYET’
Ona göre medeniyet ismi altnda medeniyeti kötü yolda kullanan zihniyet her devirde bu gün de mevcuttur. Dolaysyla medeniyetin müsbet ve menfî iki cephesi vardr. lki ak medeniyet, dieri kara medeniyettir. Kara medeniyet Roma ve Bizans’tan bugüne Avrupa, yâni Bat’dr. Ak medeniyet slâm medeniyeti, yâni vahiy ve Kur’ân medeniyetidir. slâm medeniyetinin ideal medeniyet ve vâki medeniyet olarak iki veçhesi vardr. Asr- Saadet ve Hulefâ-i Râidin dönemi ideal medeniyettir. deal medeniyetten çkan Emevî, Abbasî, Osmanl medeniyetleri slâm dairesi içinde vâki medeniyetlerdir. Vâki medeniyetler bulunduklar zaman ve zeminin emarelerini tarlar. Bu medeniyet modellerinden biri tekrar bir slâm medeniyeti ihya etmek isterse model olarak alacaklar devir Asr- Saadet’tir. (Düünceler I-Kavramlar, s.14-15)
‘MEDENYET OSMANLI ASIRLARINDA NCELM VE LERLEMTR’
Osmanl’nn slâm medeniyetindeki güçlü varln savunur. Ona göre Osmanl asrlarnda medeniyet ilerlemi, incelmi ve gelimitir. Osmanl’nn çöküü medeniyetin çöküü mânasna gelmez. Osmanl’nn çöküüyle medeniyetimizin sona erdii zannedildi. Bat böyle ilân etti ve aydnlarmza bunu inandrd. Hâlâ aydnlarmz bu okun etkisinden uyanamamlardr. Oysa ölen medeniyet deildi (slâm’n Dirilii, s.44)
“Hakikat Medeniyeti” dedii slâm medeniyetinin bünyesindeki toplulua “slâm Milleti” ismini verir. (Düünceler I- Kavramlar, s.16) Millet anlayn milliyet kavramyla târif etmez. Medeniyet ve millet tasavvuru milliyetçi deil, ümmetçi esaslara dayanr. Hangi kavimden, rktan olursa olsun, Türk, Arap, Kürt, ranl, Arnavut, Bonak, hepsi slâm milleti ve slâm medeniyetinin mensubudur. (a.g.e.,s.11)
‘SLÂM ÜLKELERNN KURTULU MERKEZ TÜRKYE’DR’
Elbette bu fikirler tek bir medeniyet uuru oluturmak bakmndan idealdir. Fakat ümmetin siyasî birlikteliinin mümkün görülmedii bu asrda millet ve milliyet kavramnn slâm’a bal pratiini ve özellikle Müslümanla ayn mânaya gelen Türk milleti isimlendirmesini yok saymak gerçekçi görünmüyor. Karakoç, dorudan Türk milleti isimlendirmesi yapmasa da, Müslümanlarn var olma mücadelesinde Anadolu’ya skça vurgu yaparken Türkiye’yi kastettii gayet açk. Necip Fâzl gibi, slâm ülkeleri içinde varolu mücadelesinin merkezine Türkiye’yi koyar. slâm âleminin kaderi, Türkiye’deki kördüümün çözülmesine baldr. Türkiye’nin kurtulu ve çk yolu kendi köklerine dönmesindedir. Türklerin Türk olarak kalabilme art slâm’dr. Cumhuriyet Döneminde dil inklâbyla kültürel hâfzamzn silinme noktasnda geldi ve Türklükten ve slâm’dan uzaklama yoluna girildi. (Çk Yolu I- Ülkemizin Gelecei, s.42)
‘MLLET SLÂM MEDENYETNN FALDR’
Medeniyet anlayn “dirili insan” yla târif eder. Dirili insan medeniyetin çekirdei ve tohumudur. Medeniyet için ilk saik inanan insandr. Millet ve medeniyet mevzuunda kavim ismi kullanmaz. Mekke ve Medine dönemindeki millet ve medeniyet yapsndan hareket eder. nanç adam varsa, inanan bir toplum varsa medeniyet de vardr. Ayn medeniyeti meydana getirmek için duygularn, düüncelerini, ruhunu, yürek ve bileklerini harekete geçiren insanlar bir millet meydana getirirler ve milletin inançlarndan neet eden faaliyetlerden medeniyet doar. Medeniyet olmadan millet teekkül edemez. Millet slâm medeniyetinin failidir.(nsanln Dirilii s. 20)
‘KÜLTÜRLER MEDENYETN BR UNSURUDUR’
Ona göre kültürler slâm’a dâhil oldukça slâm medeniyetine güç katacaktr. Ayn medeniyet dâhilinde birçok kültürler vardr ve bu kültürler slâm medeniyetinin bir unsurudur. Kültür medeniyeti deil, medeniyet kültürü içine alr. Bu halde kültür de medeniyet de dinden, yâni slâm’dan ruh, can ve öz alr. Din bu deerler için tükenmez, kurumaz bir dou ve dirili kaynadr. (Günlük Yazlar-II-Sütun, s.28)
‘BATI’NIN CATLARI SLÂMÎ AHLÂKA GÖRE KULLANILMALI’
Mehmed Âkif ve Erol Güngör gibi teknoloji muhalifi deildir. Teknolojiye kar olmay gerçekçi bulmaz. Çan artlarna göre teknolojiyi ve Bat’nn kefettii fen ürünlerini Müslümanlar alp kendi ahlâknca kullanmal, ya da kendi inançlarna uygun teknoloji üretmelidir. Medeniyetimiz ilim ve teknoloji yarn kazand takdirde dînin hayattaki tesiri daha da artacak; slâm dünyasn, Bat’y da Dou’yu da aydnlatacaktr.
Ona göre insanl tehdit eden silâhlar Batllardan evvel biz Müslümanlar yapmalydk. Dünyada bulunmamzn bir gereidir bu. Bunlar kötüdür, insanla smaz demenin bir mânas yok. Bat bunlar yapm ve kendi gayesi dorultusunda kullanp insanln toptan mahvolmasna sebep olmaktadr. Kullanmamak ve kullandrmamak için, bu korkunç silahlar biz icat etmeli, onlarn yapmasna engel olmalydk. Âhirette olmadmz, bu dünyada olduumuzu unutmamalydk. Kötüyü de hesaba katarak tedbirli olmal ve “Dümanlarnza kar ayn silahlarla karlk veriniz” âyetinin (enfal sûresi/60) buyruunu tam anlamyla yerine getirmeliydik. (slâm’n Dirilii, s.)
Bunlar söylüyor ama Bat’nn teknik üstünlüü karsnda eziklik duygusuyla yaplan modernlemenin sakncalarn da belirtiyor. Karakoç’u, Kur’ân’a dayanan medeniyet anlayna Bat’nn fen ve ilerlemeci fikrini katt için çelikiye dütüünü iddia edenler var. Ayn tenkitler, “Alnz Bat’nn ilmini” msrandan hareketle Mehmed Âkif’in medeniyet fikri için yaplmt. Bu tenkidi yapanlarn Bat’nn fen ve teknolojisine teorik olarak kar olduklarn, fakat gerçekçi bir teklif ortaya koymadklarn belirtelim. Karakoç’un fikirlerinin Âkif’e benzedii dorudur. Ona göre slâm medeniyeti Bat medeniyeti karsndaki çaresizliini ona benzeyerek deil, onun fen ilminden istifade ederek amaldr.
Hülâsa-i kelâm; Sezai Karakoç’a göre Peygamber Efendimiz’in hayat medeniyetin özü ve çekirdeidir. slâm medeniyeti bu hayatn inkiafndan, yükseliinden ibarettir. (Yitik Cennet, s. 76)
Yazar: Ahmet Doðan Ýlbey |
21-11-21 |
||
| E mail: yenisoz.com.tr | Tweet | ||
 |
 |
||
