Halep, 12 Aralýk 2016'da Rus ve Ýran destekli Esed ordusu tarafýndan düþürülmüþtü. Üzüntümüz hadsizdi. 30 Kasým 2024'te geri alýndý.
| Kategori : / ÎMAN VE ÝSLÂM | Okunma Says: 2809 |
mam Ebû Hanîfe, el-Âlim ve'l-Müte'allim'de öyle der: "Allah Teala içki içen kimsenin krk gün veya krk gece namazn kabul etmez" sözünün açklamasn bilmiyorum. Sözlerini, bilmediimiz, adl-i ilahiye aykr ekilde açklamadkça böyle diyenleri tekzib etmem. Kulu, iledii bir günahtan dolay cezalandrmak veya affetmek Allah'n adaletinin tezahürlerindendir. Ancak Allah, kulunu, ilemedii bir günah sebebiyle cezalandrmaz. Ayn ekilde, yerine getirdii farizalar kulun zimmetinden dümesi ve iledii günah da yazmas O'nun adaletidir. Bu durum una benzer: Bir kimse malnn zekât olarak elli dirhem verse ve fakat zekât borcu bundan daha fazla olsa, Allah onu, zekât borcunun kalan ksm için cezalandrr, verdii ksm ise zimmetinden düer...."(1)
Bu ifadelerin erhi meyannda bn Fûrek u noktaya dikkatimizi çeker: Bu fasldan murad, "Ehl-i salat bir kimse bir (büyük) günah ilediinde, daha önce iledii salih amellerinin sevab düer/silinir" diyen Havaric ve Mu'tezile'ye muhalif tavrn ortaya konulmasdr. (...) Mü'min büyük günah iledii zaman iman ve hasenat üzere kalmaz, o büyük günah sebebiyle imannn ve taatinin sevab düer/silinir (derler). Oysa Allah Teala, "Hasenat (iyilikler/sevaplar) seyyiat (günahlar) siler" buyurmu, "Günahlar sevaplar siler" buyurmamtr..."(2)
mam Ebû Hanîfe'nin bu rivayetin delaleti konusunda tevakkuf etmesinin sebebi bn Fûrek'in izahyla daha bir açkla kavumaktadr.
Malumdur ki her ibadetin iki veçhesi vardr: Birincisi ibadetin, eda edenin zimmetinden dümesi, ikincisi de ibadete karlk sevap verilmesi.(3)
Bu hadisin erhinde bu tesbiti gündeme getiren ulema öyle demitir: Burada kast edilen, içki içen kimsenin tevbe etmedikçe o haldeyken kld namazn sevabndan mahrum kalmasdr. Yani bu haldeki kimse namaz borcunu eda etmi ve borçtan kurtulmutur; ama kendisine sevap verilmez.(4)
Dolaysyla hadis, urut ve erkânna riayet edilerek klnan namazn kiinin zimmetinden dümeyeceini ifade etmez.(5)
Yine bu hadiste, içkiden iddetle sakndrma amac bulunduunu da söyleyenler olmutur ki, uzak bir ihtimal deildir. Bu noktada dipnotta isimlerini zikrettiim eserlerin belirttiim yerlerinde öyle bir izah yaplmaktadr: çki ile namaz arasnda bu ekilde bir balant kurulmas, içkinin bütün kötülüklerin anas olmasndan ve namazn da bütün ibadetlerin özü ve en önemlisi olmasndandr.
(1) el-Âlim ve'l-Müte'allim, 25-6.
(2) bn Fûrek, erhu'l-Âlim ve'l-Müte'allim, 204 vd.
bn Fûrek, belirttiim yerde bu meseleyi detayl bir ekilde ilemekte ve nefis tesbitlerde bulunmaktadr. Aslndan okunmasn tavsiye ederim.
(3) Kaynaklarda mam en-Nevevî'ye atfedilen bu tesbiti mam en-Nevevî'nin eserlerinden tesbit edemedim.
(4) et-Tybî, el-Kâif, VIII, 2552; Ali el-Karî, Mirkâtu'l-Mefâtîh, VII, 213; el-Mübârekfûrî, Tuhfetu'l-Ahvezî, V, 601.
(5) et-Tybî'nin Mikâtu'l-Mesâbîh erhi el-Kâif an Hakâiki's-Sünen'de yer alan "Bu ve benzeri rivayetler iddetli sakndrma anlam tar. artlarna riayet edilerek klnd zaman bu durumdaki kiiden namaz borcu dümez" tarzndaki ifadede bask hatas bulunduu açkça anlalyor. Ali el-Karî'nin Mirkât'nda bu ifade yukarda naklettiim gibidir; dorusu da budur.
Yazar: Dr. Ebubekir Sifil |
19-09-11 |
||
| E mail: milligazete.com | Tweet | ||
 |
 |
||
