Halep, 12 Aralýk 2016'da Rus ve Ýran destekli Esed ordusu tarafýndan düþürülmüþtü. Üzüntümüz hadsizdi. 30 Kasým 2024'te geri alýndý.
| Kategori : ÝKTÝBAS / Muhtelif Mevzûlar, Yazarlar, Yazýlar | Okunma Says: 846 |
Souk sava slamcl, stanbul slamcl’nn tasfiyesi ile beraber ortaya çkmt. Kahire ve Riyad iki önemli beslenme merkeziydi. Daha sonra buna Tahran ekseni de eklendi. Ama Tahran’ da etkileyen aslnda Kahire’de Seyyid Kutup’un teorisyenliini yapt slamclkt. Tahran “slam Devrimi”ni yaparak muradna ermiti. Bütün Souk Sava slamclar’nn “slam nklab” ütopyas vard. Sol siyasal jargon ve ezilen kitlelerin ütopyasyd bu. slamc airler buna daha poetik bir anlam kazandrlar. mgesel kudretiyle kitleleri seferber ettiler. Küreselleme ile beraber Souk Sava slamcl, deer kaybna urayamaya balad. stanbul slamcl’ndan kopanlar bu defa Kahire yerine baka bir yere yüzlerini çevirdiler. Kutup, Mevdudi ve eriati yerine baka düünürlere kotular.
Modernlikle balayan firari bilinç, entelektüel dünyamz derinden etkileyen bir olgu. Önce Batclar, Bat’ya firari etti. slamclar da bunlara benzer bir biçimde souk sava döneminde stanbul düüncesinden baka kentlerin düüncelerine firara dütüler. Londra, Paris ve Cenevre yerine Kahire, Lahor, Riyad’a gittiler. Bu aydn ve düünce firarilii hala devam ediyor. Batclar, istikametlerini bozmadan ve de konforlarn koruyarak ayn ehirlerin bilinç dünyalarnn acentaln sürdürüyorlar. Elbette Londra, Paris, Berlin, Cenevre ile beraber New York, Californiya ve Boston ortaya çkt. slamc firariler de bu konjonktüre uydular.
slamclar da ABD’ye firarilie yöneldiler. Artk içinde durarak slam’ yorumladklar ve deerlendirdikleri dünya Msr ve Arabistan yerine ABD’dir. Oradaki slam aratrma merkezleri ve üniversiteler bu ortam salyor. Fazlurrahman ve S. Hüseyin Nasr üzerinden bu firarilik bilinci geliyor. ki düünür de ABD’de de yaklamlarn yayyor. ki düünürün de kendi slami dilleri yerine ngilizce metinlerinden tercümeler yaplyor. ngilizce üzerinde slam düüncesi ina edilmeye çallyor. ki ahsiyet de slam’ Bat’da gelien modern dönem paradigmalar üzerine kuruyor. Fazlurrahman, moderniteyi merkeze alarak slam’ yorumluyor. Bu modernlik ilerleme, nesnellik, bilim gibi ilkelerden yararlanr. Modernlik, salt bir tarihsel dönem anlamna gelmez burada. Bunun da ötesinde Kuzey Avrupa’da ortaya çkarak dünyaya yaylan bir dünya görüüdür. Fazlurrahman, tarihselcilik ve pozitivizm gibi Bat bilim ideolojilerinin gölgesinde serinlenir yer yer: “Kur’an, yaanm tarihi olaylardan oluan zemin, çevre içerisinde gelimi bir dokümandr”( slam ve Çadalk, 270). O da Kur’an’a dönü yapar. Bunu da Bat modernliine katlm engelleyen tarihi miras aradan çkarmak için yapar. Onun siyasal ve toplumsal içtihadn besleyen ana entelektüel miras ve ufuk modernliktir. Modernlikle ilikisi hiçbir eletiri ve sorgulama boyutu kapsamaz. stanbul slamcl’nda ise her zaman modernlikle hesaplama ve uzlama aray bir arada gider. Modernlii tartr, sorgular ve ayn zaman da hikmeti bulduu yerden de alr. Ama modernlie belirleyici bir entelektüel otorite statüsü vermez.
S. Hüseyin Nasr, gelenekçilik akmnn sözcüsü. Bu akm, Fransz meneli. Genon, kurucularnn banda yer alr. Bir Fransz ve Avrupa düüncesidir gelenekçi ekol. Nitekim Türkiye’de bunu konuan bilim adamlarnn geleneksel kavramn telaffuz ederken kelimeyi Franszca telaffuz ederler. Çünkü dimalarna yapan Fransz bilincidir. Nasr, slam düüncesini bu Avrupa düüncesi içinde ikame eder. Tarih, miras, örf ve adet ile kurulan iliki tarz tamamen gelenekçi ekolün paradigmasn yanstr. slam düüncesinin tarih, miras, örf, gelenek ile kurduu iliki biçiminden tamamen farkl. Gelenek, deimez özdür. Tarih içinde ortaya çkan tezahürleri de kutsal. Müslümanlarn tarihte yaptklar kanunlar, mimari üsluplar, toplum düzeni, ahlak risaleleri hepsi slam ile eitlenir. Bir bakma slam’n tarih içindeki pratik tezahürleri dogmalar. Gelenekçilik bu açdan bir dogmatizmdir.
slam düüncesine baktmzda ne Gazali, ne mam- Rabbani, ne de bn Haldun mirasla böyle bir iliki kurar. Bidat ve hurafe eletirileri vardr. Tecdit, slah ve ihya kavramlarna dayal bir “yenileme epistemolojileri” bulunmakta. stanbul slamcl da böyle yapar. Filibeliden Akif’e, skilipli Atf’tan Elmall’ya kadar hepsi de slah, tecdit ve ihya kavramlarn yeniden kullanr. Gelenekle, mirasla, örfle ve tarihsel tezahürler ile ilgili dogmatik iliki tarzn aarlar.
stanbul slamcl, bizim yeniden toparlanmamz ve yeniden var olmamz için vazgeçilmez entelektüel evimizdir. Bu evin içinde cedlerimizle hemhal oluruz, kubbe ve minareleri selamlarz, anasr- slam’n hayat atlmn hissederiz. Ne devirmeyiz, ne de firari.
Yazar: Ergün Yýldýrým |
20-06-21 |
||
| E mail: yenisafak.com | Tweet | ||
 |
 |
||
